精進不懈，惜福培福

精進不懈，惜福培福    聖嚴法師

凡是人類的工作、事業，以及身口意的一切行為，都稱為業。

樂業就是不論成敗、貧賤、富貴，都能盡自己的本分，努力的工作。成功不驕傲、失敗不氣餒、貧而能刻苦、賤而能上進、富而能節儉、貴而能勤勞，這是敬業樂群的基本定義及原則。

能夠如此，那就是知福、惜福、培福、植福，而使得人人有福了。


 

四種禮拜與無相禮拜三層次

四種禮拜與無相禮拜三層次  聖嚴法師

 

初入佛門是有求禮拜及有相禮拜。求平安、求智慧、求幸福，是正常的心態。所謂有相，是指有對象、有目的。面對佛菩薩聖像，或對特定的佛經，每天定時定數禮拜，為己為他，消業障、除煩惱。學佛既久，便知無求無相才是修行的究竟目標，所以每天照樣面對佛菩薩的聖像禮拜，只是一種恆課。

四種禮拜

現在，介紹四種禮拜的方法：

（一） 感應禮拜。希望用禮拜求得佛菩薩或護法神的感應。例如求健康長壽、家庭和諧、官運亨通、財源滾滾、子女聰明、子孫繁榮、出門平安、萬事如意等。

（二）恭敬禮拜。對三寶恭敬，或為感恩，或為崇信，這種禮拜是從行為者內心自發產生的，對於受拜的對象沒有一定的授受關係，他不會因你禮拜而多了什麼或得到什麼，得到利益的乃是行為者自己。

（三）懺悔禮拜。也就是從慚愧而懺悔。如果是一個非常驕傲、我慢心很重的人，不容易向任何人低頭，更不容易叫他趴在地下禮拜。

能做懺悔禮拜的人，必定已是謙虛，或者正在學著謙虛的人。因此，懺悔禮拜可以提昇人的人格，改變人的氣質，使人變為誠實、溫和、謙沖。

有錯誤能夠承認，真誠懺悔，就相當於衣服髒了，用肥皂水洗了再穿，髒了再洗，那衣服還是保持乾淨。如果根本不洗，那衣服永遠是髒了，還以為它本來就是這個樣子。凡夫犯錯，是正常，自己認錯，是美德。人非聖賢，豈能無過，聞過則喜，知過即改，便是賢者，也是禪者的心行。

（四）無相禮拜。無相須從有相開始。觀身、受、心、法的四念住，觀四大、五蘊的和合身心，若能觀成不淨、苦、無常、無我，那就是實證無相。無相懺為什麼要從有相開始？因為凡夫的心，不可能一下子就變成無我、無相，一定要從有我慢慢體會到什麼是無我。

無相禮拜三層次

無相的禮拜，有三個階段：

（一） 知道自己在拜，而指揮自己禮拜。拜的時候，全身任何一個部分的動作和感覺，都清清楚楚。在這個情況下，你的心一定要很細，很有耐心。

（二） 知道自己在拜，感覺到自己在拜，但是不需要用心指揮。而你看得清楚你的身體在禮拜。這時候你不用想：「我在拜。」因為你已經不再指揮他了。你是個旁觀者，知道有人在拜就好。

（三） 你自己在拜，人家也看到你在拜，非常正確地在動作，可是你自己已經沒想到自己在拜，也沒有想到有一個人在禮拜。這時已進入到與無相相應的階段。但尚不是開悟，是你的心已經非常寧靜、穩定，不受內外境界所感染。

正在這時，如果機緣成熟，驚天動地的悟境，就可能突然在你的面前出現。（摘錄自《禪的體悟‧禪的開示》）

 

 

 

 

太極拳在臺灣

太極拳在臺灣    作者  郭應哲 副教授

摘錄自~~~東 海 大 學 政 治 系 副教授 臺灣武藝文化研究協會 秘書長 郭應哲 發表：大韓民國全州市2005年9月2日 演講：國立體院2005年10月21日

１９４９年（民國３８年），蔣介石率領中華民國政府播遷臺灣，隨之遷移至台的大陸各省人士達二百萬人，予臺灣當地各方面之影響極巨。 而太極拳，只不過是其中一個面向。流傳至台的太極拳至少有三個特色： 第一、具體而微。臺灣有太極拳之流傳也自１９４９年始，而來自大陸各省，流派甚多，其中亦不乏代表性傳承，可以說是太極拳一個摘要切面，具體而微。 第二、延續傳統。中華民國政府至台之後，處處標榜其系中國文化道統之所在，比如其國民教育系統中，往往聲稱蔣介石乃祖述所謂「堯、舜、禹、湯、文武、周公、孔子，以迄　國父孫中山先生」，此一說辭，當然是蔣介石為其威權政體尋找正當性的政治宣傳，但也正因為所謂「傳統中華文化」具政治正確性，臺灣的中國人很習慣以「保衛、復興中華文化」來看待中國老東西，太極拳的傳承在此風氣之下，標榜傳統師承，若欲探訪太極拳面貌，在臺灣，頗有「禮失求諸野」現象。 第三、融合創新。臺灣地小人稠，太極拳來自大陸各省，流派紛陳，習武者若難抑廣習博參之念，則轉益多師相當方便。故在各派家法之外，目前臺灣太極拳家，不乏兼長數家而獨樹一格者，在保守傳統流派之外，又能出入自得。 總的來說，臺灣雖是中國文化邊陲地帶，但因１９４９年局勢之大變局，兩百萬大陸各省軍民入台，帶入了多姿多采的各省人文景象，中國薈粹於臺灣，太極拳只不過其中之一。複以島國遺民，往往崇憬原鄉斯文，寶之護之，情切過於故國同胞，傳統文化中興於臺灣，太極拳居其一。而臺灣地小人稠，加以半世紀和平發展，對太極拳的創造發展也提供了良好條件。 以下謹根據本人的見聞，並參考相關資料，就臺灣流傳之太極拳現況，予以述評。 壹、陳氏太極拳 臺灣流傳的陳氏太極拳，雖然傳人不多，但陳太主要的流派，卻都俱全。曾在京隨陳發科練拳之潘泳周指出：陳氏的拳藝在台是很齊全的，包括陳氏頭套十三式大架、新架（按：指十四世陳有本所創）、小架（按：指十五世陳清萍于趙堡鎮所創）以及二套炮捶都有。現分說如下： 一、杜毓澤（光緒２３年～民國７９年，河南省博愛縣人）1：所富傳承為：跟十六世陳延熙習有老架，並一部份炮捶。又跟趙堡架系十七世陳名標習小架及炮捶。故其輩份可到十七世，乃在台最高者。杜氏所從藝者，皆陳氏名手，乃因杜氏尊翁杜嚴，兩榜出身，點過翰林，當過知府，望重一方。陳鑫《太極拳圖說》乙書之序文，即出杜嚴之手。故杜氏傳承特別。如依徐紀所論，杜氏之拳架，可有三項地位： （一）保存陳延熙「老架」練法，與今日習見者不同，為比較研究重要資料 （二）保存陳名標的「忽雷架」，依徐紀所訪，今在陳家溝亦無練習者，可稱稀有。 （三）炮捶兼老架、小架二系，亦獨樹一格。 杜氏之拳架古樸、簡潔、嚴謹，穩重大方，與今日習見特別強調纏絲抖彈，並且形諸於外的練法，確有不同。 二、王鶴林（河南省博愛縣人）2：陳氏十七世陳發科宗師到京授藝，即王鶴林家所聘。蓋以王氏體弱多病，乃父伊文公在京，特經杜芾堂引介敦聘陳氏到京施教，時為民１７年間。抵京後安置于「覃懷會館」。陳氏在王家院落單獨學了五年。之後，王氏於民２８迄３０年間在陝西省城固縣就讀西北大學，結識１７世新架陳子明，又時加請益。王氏的拳架，舒坦大方，為其特色。而延師到府授藝，西席東少主之關係，自有不同。其在台傳人不少，早年門生如黃浩然、劉金科、林秋山、林石桂、陳慶發、王清璋、張大昕、陳南光等人，目前其妻舅賀紀林在台中頗有傳授。 三、潘泳周（江蘇省吳縣人）3：於民國２０年就讀北平大學時，到「覃陽會館」與陳發科習藝，習得大架頭套十三式與二套炮捶。其拳架柔和內斂，剛烈不形於外。潘氏長於文采，著述甚豐，于太極拳理髮明甚多，著有《陳氏太極拳大全》二卷等。此外，潘氏宏揚陳太甚力，門下傳人目前有教拳者，如劉德長、洪塗生、洪允和、李心發、江弦蒼、馬延基、林純仙、蕭抒國、管仲福、張東海、徐東啟、林耀堂、余仲苗（以上在台）；潘元德、周文沛（在美）等等。為數甚眾。在台影響力甚大。 四、王夢弼（河南省溫縣陳家溝鄰村招賢鎮人）4：為陳發科早年弟子，民１５年與陳之外甥王司孔共同學陳氏老架于陳氏故居。王之拳架，據徐紀所見，與杜毓澤「幾乎全同」。 五、郭青山（河南省溫縣城北東梁所村人）5：習新架于陳省三。 六、王晉讓（民前６年～８５年，河南省沁陽徐堡鎮人）6：是在台傳趙堡架的名師。其拳架習諸于１８世陳應德。徐堡鎮離趙堡鎮只有二十來裏，王氏因曾遇盜賊幾遭不測，家中長輩遂聘陳應德每月來家中授課一周，連續三年。他自謙三年只學一套空架，後更因為見了楊太傳人厲毓海的太極拳文雅美觀，遂「藏拙」不傳。來台後於民５３年間始開始教拳。王氏所習，大陸或稱「活步方圓架」，俗名「忽雷架」，臺灣則多稱「陳家小架」或「趙堡架」。其特點為架子小，拳打臥牛之地，王氏授拳之場所不過二坪大小。而演來松活抖彈，全身顫抖，全不用力，概走柔圓纏絲之勁，而勁發瞬間，觀之不甚美觀，不見驚人之舉，而卻能服人；推手之功力亦甚受推崇。因此臺灣習陳氏太極者，往往再問學于王。可見王氏之藝在精不在多，而外似無華，內實菁英。 貳、楊氏太極拳 在台楊氏太極拳名家甚多，不只系出嫡傳名門，而拳藝醇正老道，功夫高強者頗不乏人，故往往享有威名，而門下英才更是輩出。間有別辟蹊徑，而另享名號者，鄭子太極（鄭曼青系）、黃氏太極（黃性賢系）等等。可以說，楊氏太極在台之發展甚為蓬勃，且推向全球，享譽國際。其次，某些宗教修煉派別，或者更專精某派武術者，或另樹一格太極拳，每從楊氏拳架而衍生，此類別另立他節說明。 一、王延年（山西省太原市人）7：幼即好武，亦好丹道之術，民２９年曾修道於金山派門下，道號上壽子。民２１年，承形意拳老師穆修易介紹，拜山西省政府秘書王新午學習太極拳。民３４年，又承丹道名師張茂林介紹，拜于楊澄甫之徒張欽霖門下。據載，張欽霖告之曰，所傳乃「楊家秘傳」。故王氏衍派謂「楊家秘傳太極拳」。來台後，不只勤於教學，且熱心太極拳之相關發展。從習者眾，不乏社會各界各流，並遍及世界。其發起或參與之太極拳相關組織，均具開創性及代表性，諸如民４０年偕眾成立「臺灣省國術會」；民４９年偕陳泮嶺等成立「中國太極拳俱樂部」，任總教練。民５２年與韓振聲等成立「中美文化經濟協會太極拳學術研究委員會」。民５５年與韓振聲等成立「中國太極拳學術研究會」，任教練、委員會主任委員。民６４年與石覺將軍（曾任考試院銓敘部長）成立「中華民國太極拳協會」，並繼石覺擔任第五屆理事長。該協會即今之「中華民國太極拳總會」。要之，王氏乃在台推展太極拳，尤其組織發展上之主要代表性人物。其門徒甚多，較資深者如侯先助、侯海全、李進川、林景泰等等。 二、王子炬（子和）（民前１年生，山東省濟南人）8：其楊氏太極拳主要師承于呂殿臣，而呂乃楊澄甫幼徒，或與董英傑、李亞軒、崔一士等均為楊澄甫之得意門生。此外，王子和另有傳授，藝不只出於一家，主要有二：其一、李香遠（字寶玉）。李氏習藝于楊兆林（字振遠），兆林乃露禪長子鳳侯子，鳳侯早死，故兆林之拳藝出於班侯所授，乃楊家小架系統。此外，香遠亦曾受藝于郝為真，也有「武氏太極」之傳。其二、李壽籛。王子和來台後，曾又與壽籛苦練兩年，壽籛藝乃少侯及班侯之徒僧妙蓮所授，也是小架系統。董英傑於《太極拳釋義》中曾雲：「振遠先生之拳系緊湊之架子，打來不快不慢，澄甫先生系寬大柔綿而緩，少侯先生則緊湊而速」。故詳究之，王子和之太極拳兼楊武二家，武氏出於郝為真，就楊家而言，又兼班侯、少侯、澄甫三者。一般說來，王氏之拳架概以平跨走趟子，特重腰腿功夫之鍛煉，演來松柔而舒展，大開大展，招招之間，均出諸以精准之線條。中軸安穩，手足出以自然，狀似懸絲傀儡然。此外，又特重推手訓練，彼名之為「對待發勁的架子」，來自于楊家小架之緊湊快速手法，及剛猛之勁，在推手中練習。發人剛中帶脆，手法快速連綿，角度出之以巧，不見濁力。准此，體用兼備，次第儼然。尚值一提者，王氏有二徒，一為郭秉道，一為鄧時海，均臺灣師範大學體育系教授，故王氏傳衍，布於各級學校之中，使其推廣佔有一定之優勢。當然，其門徒遍于社會各界，不乏名流，自不待言。王氏授藝之處，名為「華步庭」，而其拳藝又名之為「楊氏武藝廣法系統」。現錄其譜系如下： 三、鄭岳（曼青、曼髯）（民前１０年～６４年，浙江省永嘉人）9：鄭曼青早於大陸即享威名，曾任職中央軍校及任湖南省國術館長，其拳藝依陳微明所敘，乃出於楊澄甫，陳氏雲：「楊師澄甫南來，（鄭氏）從學太極拳六年，師德配侯夫人抱疾垂危，得君援劑而起，師感之，悉以口訣相授，他人所未聞也」，此外，複有道家內功傳承，陳微明雲：「（鄭氏）至蜀，複遇奇士與究，道益晉」。而其門內則多傳承自張欽霖而來之左萊蓬，左氏內功。鄭氏於台公開授太極拳甚早，其門徒頗多以授拳為專業，門下菁英輩出，均卓然成家，個個能打，在台蔚為一派，故或稱為「鄭子太極拳」，乃楊氏在台傳承而別子為宗者。鄭子太極拳要求，全身要鬆淨，所站之樁是高架子，但跨腿足能接地之力，狀似柔軟無力，然觸之發勁十分剛猛渾厚，特徵十分獨特。其能蔚為一派，喊出名號，特徵明顯亦要因之一。鄭氏人稱「五絕」，蓋指其身兼拳、醫、詩、書、畫五藝，更善囑文，於拳理之闡揚，著作甚豐。其門下弟子較富聲名者，諸如陶炳祥、梁棟材、羅邦楨、陳志誠、黃性賢、劉振寰、干嘯洲、吳國忠、宋志堅、鞠鴻賓等等，再傳徒眾，不計其數。而諸子均望重一方於太極拳界。系出吳國忠之陳取寬氏於臺灣嘉義成立「如魚太極拳學院」，駸駸然有成家之象。 四、黃性賢（民前１年～８１年，福州人）10：少時即學白鶴拳、羅漢拳，來台後又拜虎尾二高林國仲為義父，習百草傷科與縱鶴拳。又訪鄭曼青，入其門下。民４４年曾參加臺灣省國術比賽，得太極拳組總冠軍。４５年應新加坡福州十邑同鄉之請，赴新加坡授拳，此後即在星馬授藝。民６９年後又逐漸返台活動傳藝，達數十次。尤其「鬆身五法」相當廣傳。晚年退居馬來西亞砂?越州首府古晉「靜居晚棲」，終返逝于福州，落葉歸根。黃氏太極拳藝出於鄭子之門，而其福州鶴拳功底乃究其武學不可忽?者，終能獨樹一格或得力於斯。其成名甚早，以故飄然南渡南洋，再返臺灣，頗能風靡一時，功夫高強甚有傳誦，故又名之為「黃氏太極拳」。其在台弟子以施錫欽、王明義較有名。 五、張敦熙（江西安義人）11：張敦熙先習「字門拳」，少時又兼習各家。民１９年于天津拜通臂門張策二弟子周景海為師，而張策為「京東三張」之首。張策以通臂成名之後，又拜學太極拳于楊健侯，故張敦熙兼習有楊氏太極拳。據其門下弟子言，張氏之太極拳，手法快速，而擅長節拿抓閉，內勁甚深。其於學術研究投入頗多，作品具一定學術水準。張氏在文化大學國術組授課多年，弟子多該時之後出。 六、熊養和（江蘇阜甯人，曾任阜甯縣長）12：幼即廣泛接觸武術，所學太極拳出於楊家，來台後避居宜蘭，逐漸傳授其武藝，太極之外名之為少林。而太極相關有拳、刀、劍等，均有專著，為在台授太極拳較早並影響力較大之諸子之一。其拳架大開大合。入門所練，強調低襠，幾乎貼地而行，類陳家溝之「娃娃架」。早年之門生有俞賢詮、郭延獻、楊清玉、林祥華、簡天拱、林連富、陳皇、呂振忠、孟善夫等。幼徒黃清麟頗能保全其藝。其嫡孫熊乃祺能繼祖藝，現均居臺灣宜蘭。 參、其他流派 一、孫氏太極拳13：在台傳人有李燦（女士）、趙錫民、張英建、張世榮等人，均系鄭懷賢乙系，而習之于成都。且不專主太極，蓋形意、八卦均必兼學，其中李燦親近鄭懷賢多，能藝多。張英建曾獲台港澳國術總冠軍，張世榮授藝于台南。張世榮門下有張少泉教授，精于科學理論，結合科學，有《撒放論》等著作，允稱難得之作。另有居浩，曾著《孫氏太極拳》一書，當亦習此派。 二、武氏太極拳14：約有張峻峰氏有授。張氏乃山東省鄒平縣人，其八卦掌系出高義盛，形意拳系出李存義與張兆東，而太極拳則系出郝為真，故其太極拳明顯結合了形意、八卦，而張氏在台形意、八卦之聲名掩過太極，故此系傳之不廣。 三、吳氏太極拳15：早年在台有八步螳螂拳名師衛笑堂習此。自稱乃在上海向精武體育會的吳鑒泉所習。後民７０年左右，有霍潔泉者來台定居，也有所推展，霍氏習於「香港鑒泉太極拳社」之吳公儀，為吳之入室弟子。自名其吳氏太極拳為「精武迷蹤太極拳」，為紀念吳鑒泉之友霍元甲。 四、吳峻山派太極拳16：為中央國術館吳峻山氏所傳，又稱八卦太極拳。吳氏太極拳實出自郝為真，八卦掌出自董老公。曾任中央國術館教務長，其弟子在台能傳其藝者有二，其一李元智，中央國術館第二期，畢業曾留校為教師。其二為傅淑雲（女士），乃參加第十一屆柏林奧運會表演隊員之一。來台以傅之傳人較多。 肆、兼長太極拳之名家 一、陳泮嶺（民前２０年～民國５６年，河南西平人）17：曾任河南省國術館長、中央國術館副館長、黃河、長江水利工程總局局長等要職。來台又曾籌設逢甲學院。由於陳氏歷任要職，武術兼習各家，率出名門，故乃臺灣早期最具影響力之武術界人士之一。陳氏幼從乃父習少林，民初，從李存義、劉彩臣習形意，從佟聯吉、程海亭習八卦，從吳鑒泉、楊少侯、紀子修、許禹生等習太極。民１６、７年間又曾至陳家溝研究陳太。陳氏在綜合諸家之後，編有共九十九式之太極拳教材，自稱兼采陳、楊、吳各家之長，姿勢選擇其較優，運動求其量大，應用擇其較廣，複溶合其四十多年之經驗及體會，並於民５２年將之出版。目前在台或稱「九十九式陳氏太極拳」，實則除融合陳、楊、吳三家外，頗參有形意、八卦之義，故該趟拳架，綜合多種多家，習之不甚容易，而架式舒坦大方，體用賅備，確系優秀之創作。溯其源流，陳氏實蘊有統一太極拳架式之念。蓋民３０年間，國府教育部、軍訓部曾合辦國術教材編審委員會，陳氏主持會務，經三年，編成統一教材五十餘冊，掛圖四十餘幅，未曾付梓，而內戰失利來台，原稿盡失。陳氏掛念於心，故來台後乃以個人之力繼踵前事，首先即編創出此一「九十九式太極拳」，故其書名之為「中華國術太極拳教材」而不稱他名。陳氏常年在台中農場授藝，其譜系目前以黃裕盛氏推廣最力。 二、張祥三、常東升、高芳先等氏18：其中張祥三系山東黃縣六合螳螂拳名家丁子成之徒，于民１５年之「黃縣國術研究會」習得太極拳。常東升乃保定快跤名家，名聞中外。高芳先系青島國術館系統，亦以摔跤為拿手。故諸子之太極拳架子，均以楊家大架為底，卻不標榜嫡傳師承，而各擅專場。故張祥三多以六合手法，常、高二氏則多以摔跤詮釋拳架用法，亦能備一格。蓋此類拳家所在多有，今徒舉三氏為例。 伍、佛道門內的太極拳 一、南懷謹19：約民６６年左右，南氏一時心血來潮，就傳了一套太極拳給學生，當時臺灣黨政高官如王升、蕭政之等人均同學，助教為李蔚亮，故而李學得較全。後中央大學余傳韜校長請南氏去傳授，也是李氏前往，教了三年。南氏只是休閒性質，未言師承何人，但系楊家套路，有些變化，架子低，弓馬要求多，以腰為主，旋轉往往達一百八十度。臺灣商界名人尹衍梁及政大企研所一些教授也學過。目前李氏在政大實小也教了十多年了。南氏並不刻意要發揚，曾有錄影帶傳世。 二、劉培中20：劉氏為臺灣昆侖仙宗的創派師父，也傳有太極拳，稱「道功拳」。劉氏曾參與臺灣太極拳界活動，並著有《道功拳劍秘錄》。據雲先由大內甯壽宮梁姓老先生所授，複由道祖（太上老君）再授。拳架類楊家老架而有異，第一、招式名稱有不同，第二、練法有不同，系深深結合該派修煉內丹術之法。該宗派甚為重視此一趟「道功拳」，其門下馬廷基言：「蓋言道者， 非自修身無由得成，然修身之法，不外學道與學道功太極拳兩事，因道之靜坐與道功拳，都是以修練本身關竅為主，同時因其理相同，其目的均在求長生不老，進而修煉成金仙不壞之體」。目前此派以張肇平、馬延基、林宜正、安守剛推廣較力，其中張肇平曾任太極拳總會理事長兩屆，馬廷基兼習多家太極拳，林宜正專注推廣道功拳，安守剛同時也大力在推動陳小旺系之陳太，故此派道功太極拳與太極拳密切相關而活力充沛。實則許多臺灣太極拳家都同時也是昆侖仙宗門人，接觸道功拳應不意外，比如李成枝、黃裕盛等人。 結論： 臺灣的太極拳來自中國大陸，然兩岸分隔越半世紀，其間固然不乏交流，時空畢竟有異，因此，臺灣的太極拳有了自己的傳衍發展。如果站在宏觀的角度，臺灣的太極拳是研究中國武術獨特而有趣的對照組，是中國武術演進史上，珍貴的資料。 臺灣人相當熱愛太極拳，在各社區，均有人推廣。這半世紀以來，雖然也遭受許多新興的，類似的運動專案的挑戰─其中最具挑戰性的為「外丹功」及「元極舞」─，但是太極拳卻屹立不搖，時間證明了太極拳的優越，以及臺灣人對太極拳的喜愛。

他山之石 - 俄羅斯武術

他山之石 -  俄羅斯武術

https://www.youtube.com/watch?v=lY6gVEHQwYw&list=PLf7wa9oJ1j9AIlWWdvq4gWUBftAgIo47S

https://www.youtube.com/watch?list=PLf7wa9oJ1j9AIlWWdvq4gWUBftAgIo47S&v=sBZJBMzn77A

https://www.youtube.com/watch?v=P85yYD17CR0&list=PLf7wa9oJ1j9AIlWWdvq4gWUBftAgIo47S

https://www.youtube.com/watch?v=1xSDuGWLwCA&list=PLf7wa9oJ1j9AIlWWdvq4gWUBftAgIo47S

2014 Taiwan Annual Special Seminar: Russia IZVOR combat system  
https://www.youtube.com/watch?v=m1V61svRs-s&feature=youtu.be

漫談五禽戲之熊經

漫談五禽戲之熊經    鄭曼髯

     東漢華陀，字元化，人稱為神醫。創五禽戲，為祛病強身法，乃良醫醫未病者之妙用也。初見於莊子刻意篇，引上古之尚氣者，曰熊經鳥申。釋者謂熊能上樹，曰經：錯矣。經則常也，以熊終日搖擺腰膂，是為熊經。又釋鳥申為呻，亦錯矣。申即屈申也，以鳥之伸其翅與足也。旋又見謂熊經鴟顧，此有進乎熊經之說，行熊經時，乃垂頭擺腰。加以鴟顧者，乃平視也。華元化，蓋善於養形，而能祛病，惜乎年將百齡，而為曹操所殺。創五禽戲，即本熊經之意。曰熊、曰虎、曰鹿、曰猿、曰鳥。古即以⋯⋯一禽字，包舉為禽獸也。其運動之主旨，其得最警策者，六字，曰：能使穀氣得消。吾國五千年來，乃尚穀氣養人，豈淺陋者所能知也。視今之所謂營養者，正相反，不知何臟何腑，需要營養，多致大病殺人，飛蛾撲火，亦自取之，不忍言也。然五禽戲之妙法，失傳已久。惟其所謂致汗出二字，夏日炎熱，微汗則可。秋收冬藏，運動至背與額，覺微有芒刺象，便止，不使汗出也。五禽戲，余補作之何難。不過自張三丰，倡太極拳後之今日，其理論至為精密，意義亦甚深奧，決非其他運動可及。五禽戲之不逮，亦已遠矣。惟太極拳，確能行運而後動之妙趣，尚氣導引之上乘也。非張真人造詣功深，安能及此。余今欲與老病及羸弱者，傳一熊經之戲，至簡至易之上古妙法，豈止祛病延年，反弱為強而已，進而求自衛，與臻上壽之方，垂手可得。茲略繫以簡介數言，倘能持之以恆，得能以運氣百日，自見其病體與羸軀，必有顯著之進境，一切疑難之症，無足慮也。此真強身之寶筏，非瓦釜之作雷鳴可比，且行熊經一戲，可兼得鴟顧，及五禽之戲，與太極運動之妙用。萬金易得，一法難求。勿自交臂失之，致使數十寒暑，匆匆付與東流也。
附述熊經必須注意者，三點如下：
一、熊經乃熊之經常動作，向左右捩轉腰膂不息，人須早晚飯後半小時行之，體弱者，可自二百動開始行之，或三百動；每隔五日、或七日，遞加五動、或十動。只許加，而不許減。故宜緩進，不宜欲速，加至十分鐘，或最高至十五分鐘，不加矣，必須求適意，以輕鬆愉快為得也。
二、行熊經時，不可如熊之垂頭，乃兼有鴟顧，求平視，頭不許動；隨身與腰轉捩。即太極拳所謂，虛靈頂勁，尾閭中正神貫頂。
三、熊經須如太極拳，要虛實分清，重如山岳，輕似鴻毛。譬如腰左轉，重心全在左腿，重如山岳。右腿，則輕似鴻毛矣。右轉亦如之，如此而已。
苟能得如上述三點要訣，則金雞獨立穩矣。倒攆猴，不讓靈猿之進退矣。抱虎歸山，便如虎虎之有聲矣。左右顧盼，斜飛勢，必捷於鹿矣。惟行之者，務須注意，以心與氣相守丹田，丹田在臍下一寸三分，猶須足心蹋地耳。

中華劍術

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盤龍長穗劍  
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他山之石 - 日本劍道

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