（一）粘黏連隨解
粘者，提上拔高之謂也。黏者，留戀繾綣之謂也。連者，舍己無離之謂也。
隨者，彼走此應之謂也。要之人之知覺運動，非明粘黏連隨不可。斯粘黏連隨之功夫，亦甚細矣。
（二）頂匾丟抗解
頂者，出頭之謂也。匾者，不及之謂也。丟者，離開之謂也。抗者，太過
之謂也。要知於此四字之病，不明沾粘連隨，斷亦不明知覺運動也。初學
對手，不可不知也。更不可不知此病。所難者，沾粘連隨，而不許頂匾丟抗，是所不易也。
（三）對待無病
頂匾丟抗，失於對待也，所以謂之病者，技師粘黏連隨，何以得知覺運動？既不知 己，焉能知人，所謂對待，不已頂匾丟抗相對；於人也要以粘黏連隨等待人也，能如是不但對待無病，知覺運動亦自然得矣，可以近於懂勁之功矣。
（四）對待用功法守中土
定之方中足有根，先明四正進退身。棚捋擠按自四手，須費功夫得其真。
身形腰頂皆可以，沾粘連隨意氣均。運動知覺來相應，神是君位骨肉臣。分明火候七十二，天然乃武並乃文。
（五）身形腰頂
身形腰頂豈可無，缺一何必費功夫。腰頂窮研生不已，身形順我自伸舒。
舍此真理終何極，十年數載亦糊塗。
（六）太極圈
退圈容易進圈難，不離腰頂後與前。所難中土不離位，退易進難仔細研。此爲動功非站定，倚身進退並比肩。能如水磨催急緩，雲龍風虎象周全。要用天盤從此覓，久而久之出天然。
（七）太極陰陽顛倒解
陽乾天，日火離，放、出、發、對、開、臣、肉、用、器、身、武、立命、方、呼、上、進、隅。陰坤地，月水坎，卷、入、蓄、待、合、君、骨、體、理、心、文。盡性、圓吸下退正。蓋顛倒之理，水火二字詳之則可明。如火炎上，水潤下者。能使火在下而用水在上，則爲顛倒。然非有法治之，則不得矣。譬如水入鼎內，而置火之上。鼎中之水，得火以燃之。不但水不能下潤，藉火氣，水必有溫時。火雖炎上，得鼎以隔之，是爲有極之地，不使炎上之火無上息，亦不使潤下之水滲漏。此所謂水火既濟之理也，顛倒之理也。若使任其火炎上，水潤下，必至水火分爲二，則爲水火未濟也。故云分而爲二，合之爲一之理也。故云一而二，二而一。總斯理爲三，天地人也。明此陰陽顛倒之理，則可與言道，知道不可臾離，則可以言人，能以人弘道，知道不遠人，則可以言天地。天地同體，上天下地，人在其中矣。茍能參天察地，與日月合其明，與五嶽四瀆華朽，與四時之錯行，與草木並枯榮，明鬼神之吉凶，知人事之興衰，則可言乾坤爲一大天地，人爲一小天地也。如人之身心，致知格物於天地之知能，則可言人之良知、良能，若使不失固其有功用，浩然正氣，直養無害，攸久無疆矣！所謂人身成一小天地者，天者性也，地者命也，人者虛靈也，神也。若不明之者，烏能配天地人爲三乎。然非盡性立命，窮神達化之功，胡爲乎來哉。
（八）太極輕重浮沈解
雙重爲病，干於填實，與沈不同也。雙沈不爲病，自爾騰虛，與重不一也。雙浮爲病，只如 飄渺，與輕不例也。雙輕不爲病，天然輕靈，與浮不等也。半輕半重不爲病，偏輕偏重爲病。半者，半有著落也，所以不爲病。偏者無者落也，所以爲病。偏無著落，必失方圓。半有著落，豈出方圓？半浮半沈爲病，失於不及也。偏浮偏沈，失與太過也。半重偏重，滯而不正也。半輕偏輕，靈而不圓也。半沈偏沈，虛而不正也。半浮偏浮，茫而不圓也。夫雙輕不近於浮，則爲輕靈。雙沈不近於重，則爲離虛。故曰，上手輕重，半有著落，則爲平手。除此三者之外，皆爲病手。蓋內之虛靈不昧，能治於外之清明，流行乎肢體也。若不窮研輕重浮沈之手，徒勞掘井不及泉之歎耳，然有方圓，四正之手表裏精細無不到，則已極大成。又何云四隅出方圓矣。所謂方而圓，圓而方，超乎象外，得其寰中之上手也。
（九）太極尺寸分毫解
功夫先練開展，後練緊湊。開展得而成之，才講緊湊。緊湊得成，才講尺寸分毫。由尺進之功成，而後能寸進分進毫進。此所謂尺寸分毫之理也明矣。然尺必十寸，寸必十分，分必十毫，其數在焉。故云對待者，數也。知其數則能得尺寸分毫也。要知其數，必密授而能量之分毫內，即有點穴功也。
